كروية الارض

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن- ليس بكلام بشر
كروية الأرض
الحمد لله حمدا يليق بجلال عظمته والصلاة والسلام على رسول الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن أتبعة بإحسان إلى أن تقوم الساعة بأمر ربها يوم القيامة
يقول الله فى محكم آياته "بسم الله الرحمن الرحيم"
{ ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّـى يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ }.

جاء في تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري رحمه الله[يقول تعالى ذكره: الله يا مـحمد هو الذي رفع السموات السبع بغير عمد ترونها، فجعلها للأرض سقـفـاً مسموكاً. والعمد جمع عمود، وهي السواري، وما يُعْمد به البناء، كما قال النابغة:

وخَيِّسُ الـجِنَّ إنّـي قدْ أذِنْتُ لهُمْ يَبْنُونَ تَدْمُرَ بـالصُّفَّـاح والعَمَدِ
وجمع العمود: عَمَد، كما جمع الأديـم: أَدَم، ولو جمع بـالضم فقـيـل: عُمُد جاز، كما يجمع الرسول: رُسُل، والشَّكُور: شُكُر.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: { رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها } فقال بعضهم: تأويـل ذلك: الله الذي رفع السموات بعمَد لا ترونها. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن هشام، قال: ثنا معاذ بن معاذ، قال: ثنا عمران بن حدير، عن عكرمة، قال: قلت لابن عبـاس: إن فلاناً يقول: إنها علـى عَمَد، يعنـي السماء؟ قال: فقال: اقرأها «بغيرِ عَمَدٍ تَرَونها»: أي لا ترونها.

حدثنا الـحسن بن مـحمد بن الصبـاح، قال: ثنا معاذ بن معاذ، عن عمران بن حُدَير، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، مثله.] ...... انتهى

جاء في"تفسير الجامع لأحكام القرآن/ القرطبي" رحمه الله
[قوله تعالى: { ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا } الآية. لمّا بيّن تعالى أن القرآن حقّ، بين أن مَن أنزله قادر على الكمال؛ فانظروا في مصنوعاته لتعرفوا كمال قدرته؛ وقد تقدّم هذا المعنى. وفي قوله: «بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا» قولان: أحدهما: أنها مرفوعة بغير عمد ترونها؛ قاله قَتَادة وإيّاس بن معاوية وغيرهما. الثاني: لها عمد، ولكنا لانراه؛ قال ٱبن عباس: لها عمد على جبل قاف؛ ويمكن أن يقال على هذا القول: العمد قدرته التي يُمسِك بها ٱلسموات وٱلأرض، وهي غير مرئية لنا؛ ذكره الزّجاج. وقال ٱبن عباس أيضاً: هي توحيد المؤمن. أعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر؛ ذكره الغَزْنَوِيّ. والعَمَد جمع عمود؛]
وجاء فى :"تفسير بن كثير تفسير الجامع لأحكام القرآن:"

[تفسير تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي]
{ ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَٰوٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا } أي (العَمَد) جمع (عِمَاد): وهو الاسطوانة، وهو صادق بأن لا عمد أصلاً { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } استواء يليق به { وَسَخَّرَ } ذلّل { ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ } منهما { يَجْرِى } في فلكه { لأَجَلٍ مُّسَمًّى } يوم القيامة { يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ } يقضي أمر ملكه { يُفَصِّلُ } يبيّن { الأَيَٰتِ } دلالات قدرته { لَعَلَّكُمْ } يا أهل مكة { بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ } بالبعث { تُوقِنُونَ

"تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي" رحمه الله

[وحين يقول سبحانه: { ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ... } [الرعد: 2]

فهذا يعني أنه خلقها مرفوعة، وفي العُرْف البشري نعرف أن مُقْتضى رَفْع أيِّ شيء أَنْ تُوجَد من تحته أعمدة ترفعه.

ولكن خلقَ الله يختلف؛ فنحن نرى السماء مرفوعة على امتداد الأفق؛ ويظهر لنا أن السماء تنطبق على الأرض؛ ولكنها لا تنطبق بالفعل.

ولم نجد إنساناً يسير في أيِّ اتجاه ويصطدم بأعمدة أو بعمود واحد يُظَنُّ أنه من أعمدة رَفْع السماء؛ وهي مَرْئية هكذا؛ فهل هناك أعمدة غير مَرْئية؛ أم لا توجد أعمدة أصلاً؟.

وقد يكون وراء هذا الرَّفْع أمر آخر؛ فقد قلنا: إن الشيء إذا رُفع؛ فذلك بسبب وجود ما يُمسكه أو ما يَحْمله؛ وسبحانه يقول في أمر رفع السماء:
{ ...وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
[الحج: 65].
أولا نرى بعض الأشكال التي تحتاج الى أعمده للرفع وجعل الله بالأسباب اذى جعلها تحكم الدنيا
الكهف 84 85 89 92
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)

--------------------------------------------------------------------------------
{ وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي ٱلْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُواْ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً } * { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي ٱلأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً } * { فَأَتْبَعَ سَبَباً }

فإذا كانت مَمْسُوكة من أعلى؛ فهي لا تحتاج إلى عَمَد، وقوله الحق: (يمسك) يعني أنه سبحانه قد وضع لها قوانينها الخاصة التي لم نعرفها بَعْدُ.]

جاء في تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)
--------------------------------------------------------------------------------
{ وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي ٱلْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُواْ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً } * { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي ٱلأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً } * { فَأَتْبَعَ سَبَباً }.
هذه الآيات تفيد أن الله جعل لكل شئ سببا كذلك فى خلقه مثل مايحدث فى مجمل الكون من خلقه .
بعض الأشكال الهندسي الى توضح المعنى.
------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------
بعض الأشكال الهندسية منها المربع والمعين والمثلث والدائرة
أشكال الهندسية الى لابد لها من أعمدة لحملها هى المربع والمعين والمثلث اما الدائرة او الأشكال الكروية لا تحتاج الى أعمده لرفعها وعلية يكون تفسير الآية
الرعد 2
(ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّـى يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُم تُوقِنُونَ )
ِ
لقمان 10 ( خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَىٰ فِي ٱلأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ)

. قلنا أن تفسير الآيات السابقة من سورة الرعد ولقمان هي أن الله رفع السماوات ترونها بغير عمد وهذه تكون أيضا فى الأشكال الدائرية والبيضاوية وعليه تكون الكرة على شكل دائري او شكل بيضاوي لا تحتاج الى عمد لرفعها .
واثبت العلم الحديث ان الكون على شكل بيضاوي . وصدق الله فيما اخبرا به فى القرآن أن السماء على شكل بيضاوي او كروي حتى يتبين لهم انه الحق.

محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
مصر
الاميل:
emadkotob@yahoo.com
عنوان المدونة

Emadkotob A=

التحدي بالقرآن-ليس بكلام بشر {فوضى الفتاوي
بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن- ليس بكلام بشر
فوضى الفتاوى
الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل خلق الله سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
زادت وتيرة الفتاوى مع اختلافها في قضية واحدة في كل مكان تقريبا وفى القنوات الفضائية وبين المؤسسات الدينية فى البلد الواحد والتي حولوا الدين من علاقة بين الإنسان وربه إلى إنسان قاصر ولابد له من ولى من قبل هؤلاء (مشايخ الفتاوى ) ونصبوا أنفسهم أوصياء على المسلمين وجعلوا من أنفسهم وكلاء لله يحرمون ويحللون نيابة عن الله عز وجل ورسوله فيما سكت عنه الله كما جاء في قول الله عز وجل (تلك حدود اللّه فلا تَعْتَدُوها ) هذا وقد جاء فى: .
حديث الرسول عليه الصلاة والسلام .{ وقال ( ص ) إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها ( رواه الدارقطني وحسنه النووي ).
وليتهم اتفقوا على فتوى واحدة فى أمر واحد من الأمور التي دسوا انفهم فى تحريمها أو تحليلها كل حسب رؤيته حتى جعل المسلمين متفرقين وأصبحوا شيعا يقتلون بعضهم بعض بسبب تعصب كل فريق إلى صاحب التوكيل عنه من الله تعالى (استغفر الله) وفى القريب قامت معركة بين أصحاب المذهب المالكي ومذهب الأباضية في الجزائر مما اضطر الدولة أن تنزل بقوات كبيرة من الأمن للفصل بين المسلمين!!!!.
وكان فى القاهرة مسجد لكل مذهب من المذاهب المعروفة والويل كل الويل لو وقع شخص ينتمي إلى مذهب معين ووقع خطأ فى مسجد غير مذهبه واكتشف أمره قد لا يخرج سليما من المسجد .
نعم المسلمين الذين أمرهم الله أن يكونوا امة واحدة ويعتصمون بحبل الله ولا يتفرقو।. تفرقوا .
وكيف يكون التمسك والاعتصام بحبل الله وهم تائهون بين الفتاوى؟
التي تحرم وتحلل من طرفين من مشايخ الفتاوي فى نفس الوقت فى مسألة واحدة فى الدين ويتعصب كل فريق إلى فتوى معينة دون الفتوى الأخرى والتي تخالفها فى الرأي وقسمت المسلمين إلى فرق وكان سند هؤلاء وهؤلاء هي رواية جاءت فى كتاب البداية والنهاية للإمام ابن كثير عن:
قال الإمام احمد ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي عون عن الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة بن شعبة عن ناس من أصحاب معاذ من اهل حمص عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه الى اليمن قال كيف تصنع إن عرض لك قضاء قال أقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد وإني لا آلو قال فضرب رسول الله صدري ثم قال :
الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضى رسول الله وقد رواه احمد عن وكيع عن عفان عن شعبة بإسناده ولفظه وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث شعبة به وقال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده عندي بمتصل وقد رواه ابن ماجه من وجه آخر عنه إلا أنه من طريق محمد بن سعد بن حسان وهو المصلوب أحد الكذابين .هذه الرواية التى استند عليها اصحاب الفتاوى.
ولكن جاء فى نفس الكتاب لنفس المؤلف[ابن كثير].:
قال البخاري باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع حدثنا موسى ثنا أبو عوانة ثنا عبد الملك عن أبي بردة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قال وبعث كل واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وفي رواية وتطاوعا ولا تختلفا وانطلق كل واحد منهما إلى عمله قال وكان كل واحد منهما إذا سار في أرضه وكان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم عليه فسار معاذ في أرضه قريبا من صاحبه أبي موسى.
نلاحظ آن في هذه الرواية لم يذكر فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به الإمام احمد في النص السابق .
وكان لابد لنا ألا نغفل الآتي:
ان الدين لم يكتمل إلا يوم أن قال الله تعالى إلى رسوله الكريم في سورة المائدة 3 (ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلٰمَ دِيناً) وجميعنا يعلم ان هذه الآية نزلت على رسول الله في حجة الوداع إذن المرجعية التي كان المفروض أن يجتهد بناءا عليها رسول رسول الله لم تكتمل بعد .
فكيف يكون الرسول الكريم أطلق يدي معاذ في أن يحلل ويحرم فى مسألة لم يكن لها سند من الكتاب والسنة دون غيره من الصحابة ولم يكن الدين قد اكتمل بعد.؟
وكيف لو أن معاذ اجتهد وأحل شيا حرمه الله أو رسوله بعد ذلك وكان معاذ في منطقة بعيدة عن مكان الدعوة ولو عمل أهل البلد بما اجتهد فيه رسول رسول الله فعلى من يكون ذنب هؤلاء؟.
ولماذا خص معاذ بن جبل بهذه الخصوصية دون غيره من رسل رسول الله إلى القبائل والبلاد الأخرى التي كانت في الجزيرة العربية ونعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام أرسل رسلا كثيرا من أصحابه {صلى الله عليه وسلمْ} إلى خارج المدينة ليدعوا القبائل إلى الدين الجديد.
وفى رواية التي جاء بها البخاري هو أن معاذ لم يكن وحده بل كان معه أبى موسى ولم يقل له الرسول ما جاء في الرواية السابقة أو ينبهه إلى إتباع ما قاله لمعاذ.
كذلك لم نعلم ان اي من الخلفاء الذين كانت الفتوحات فى عهدهم ومن بعدهم من امراء المسلمين ان امروا قواد جيوشهم ومن هم كان على عاتقهم تعليم الدين ان يعلموا الناس الدين مااحله الله تعالى ورسوله ولم يذيدوا اى لم يطلب منهم الاجتهاد فيما لم يحرمه الله ورسوله , اى لم يأمرهم بالاجتهاد فى ما لم يحرمه الله ورسوله.
و لنرى ماذا جاء فى القرآن الكريم وماذا فسروه أأمة التفاسير القديم والحديث منها فى أمهات الكتب فى تفسير بعض الآيات التي سوف أوردها ؟
يقول الله تعالى فى الآية 3 من سورة المائدة .بسم الله الرحمن الرحيم :(ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلٰمَ دِيناً)
جاء فى تفسير الطبري رحمه الله تعالى :
(القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}.
اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: { الـيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }: الـيوم أكملت لكم أيها الـمؤمنون فرائضي علـيكم وحدودي، وأمري إياكم ونهيـي، وحلالـي وحرامي، وتنزيـلـي من ذلك ما أنزلت منه فـي كتابـي، وتبـيانـي ما بـينت لكم منه بوحيـي علـى لسان رسولـي، والأدلة التـي نصبتها لكم علـى جميع ما بكم الـحاجة إلـيه من أمر دينكم، فأتـمـمت لكم جميع ذلك، فلا زيادة فـيه بعد هذا الـيوم).
وجاء فى تفسير القرآن لابن كثير:
(وقوله: { ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلاَمَ دِيناً } هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة؛ حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق، لا كذب فيه ولا خلف؛ كما قال تعالى:{ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً } [الأنعام: 115] أي: صدقاً في الأخبار، وعدلاً في الأوامر والنواهي، فلما أكمل لهم الدين، تمت عليهم النعمة، ولهذا قال تعالى: { ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلاَمَ دِيناً } أي: فارضوه أنتم لأنفسكم؛ فإنه الدين الذي أحبه الله ورضيه، وبعث به أفضل الرسل الكرام، وأنزل به أشرف كتبه.)وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: { ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } وهو الإسلام، أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبداً، وقد أتمه الله، فلا ينقصه أبداً، وقد رضيه الله، فلا يسخطه أبداً.
وجاء فى تفسير الشيخ الشعراوى رحمه الله في خواطره فى شرحه لهذه الآية :
(لقد رضي الحق سبحانه الإسلام ديناً للمسلمين. ومادام رضي سبحانه الإسلام منهجاً، فإياكم أن يرتفع رأس ليقول: لنستدرك على الله؛ لأن الله قال: " أكملت " فلا نقص. وقال: " أتممت " فلا زيادة. وعندما يأتي من يقول: إن التشريع الإسلامي لا يناسب العصر. نرد: إن الإسلام يناسب كل عصر، وإياك أن تستدرك على الله؛ لأنك بمثل هذا القول تريد أن تقول: إن الله قد غفل عن كذا وأريد أن أصوب لله، وسبحانه قال: " أكملت " فلا تزيد، وقال: " أتممت " فلا استدراك، وقال: " ورضيت " فمن خالف ذلك فقد غَلَّب رضاه على رضا ربه.) ومضى فضيلته يقول:
ويكون ما يحرمه احد مالم ينزل به الله تعالي سلطانا يكون قد استدرك على الله ويكون نازع الله فى شان من شأنه هو التحليل والتحريم جاء في سورة آل عمران 103{ وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
وجاء أيضا فى خواطره رحمه الله فى سورة الروم 32 ( مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ )
هذه الآية تشرح الآية التي سبقت خواطرنا عنها، وهي قوله الحق:
{وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَٱتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [الأنعام: 153] واستطرد فضيلته:
(والذين فرقوا دينهم نسوا أن الدين إنما جاء ليجمع لا ليفرق، والدين جاء ليوحد مصدر الأمر والنهي في الأفعال الأساسية فلا يحدث بيننا وبين بعضنا أي خلاف، بل الخلاف يكون في المباحات فقط؛ إن فعلتها فأهلاً وسهلاً، وإن لم تفعلها فأهلاً وسهلاً، ومالم يرد فيه أفعل ولا تفعل؛ فهو مباح. إذن الذين يفرقون في الدين إنما يناقضون منهج السماء الذي جاء ليجمع الناس على شيء واحد؛ لتتساند حركات الحياة في الناس ولا تتعاند، وإذا كان لك هوى، وهذا له هوى، وذلك له هوى فسوف تتعاند الطاقات، والمطلوب والمفروض أن الطاقات تتساند وتتعاضد.
وجاء في خواطره أيضا (كيف نتمسك بحبل الله ولا نتفرق الا بالتمسك بما حرمه الله تعالى فى كتابه دون تزيد.؟
إذا كان لنا أن نتمسك بحبل الله ولا نتفرق فلا يكون إلا أذا تمسكنا فقط بما حرمه الله تعالى دون زيادة ولا نقص فما استجد من امور الدنيا لم تكن غائبة عن الله لينزل فيها حكما ولكن تركها لتكون لنا فيها منفعة ولا نكون شواذ بين المجتمعات وعن الناس .) ...انتهى
الشيخ الشعراوى يؤكد انه لاتحريم الا ما حرمه الله ورسوله الكريم ولا اجتهاد مع نص ويكون غير ذلك مباح للمسلمين مادام لم يحرمه الله او رسوله حتى لا نكون شواذ بين المجتمعات.
وان كان فضيلته ادار ظهره لما قال به فى تفسيره وحرم على المسلمين التبرع با الاعضاء بدعوى ان الجسد امانه ليست مم حقك ان تتبرع منها ورغم ان الجسد ليس امانه .
وجاء فى تفسير الجلالين
إ(ِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ مَتَـٰعٌ فِى ٱلدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلْعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ}
في تفاسير الجلالين اعتبر من يحلل ويحرم أنهم مثل المشركين ويتشبهون بهم)......
وجاء فى لسان العرب للعلامة ابن المنظور رحمه الله:
(وروى الأَزهري بسنده قال: سأَل رجل النبي، صلى الله عليه وسلم: ما الإِثْمُ؟ فقال: ما حَكَّ في صدرك فدَعْه، قال: ما الإِيمان؟ قال: إِذا ساءتْك سيئتُك وسرتْك حَسنتك فأَنت مؤمن؛ قال الأَزهري: قوله، صلى الله عليه وسلم: ما حَكَّ في صدرك أَي شككت فيه أَنه حلال أَو حرام فالاحتياط أَن تتركه. أَبو عمرو: الحِكّة الشك في الدين وغيره.).
نلاحظ ان الرسول الكريم لم يقل للسائل اسأل فيه فقيه أو مفتى ولكن هذا شئ يكون بينه وبين ربه سبحانه وتعالى فما دام هذا الأمر لم يكون فيه حكم من الله ورسوله فهو له حلال وان ظن غير ذلك يكون عليه ظنه وسيحاسبه الله لأنه ظن في هذا الأمر انه حرام وفعله.
وجاء في كتاب جامع الأحكام للإمام القرطبي (في: الآيتان: 101 - 102 {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم، قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين}
قوله تعالى: "عفا الله عنها والله غفور حليم" أي عن المسألة التي سلفت منهم. وقيل: عن الأشياء التي سألوا عنها من أمور الجاهلية وما جرى مجراها. وقيل: العفو بمعنى الترك؛ أي تركها ولم يعرف بها في حلال ولا حرام فهو معفو عنها فلا تبحثوا عنه فلعله إن ظهر لكم حكمه من ساءكم. وكان عبيد بن عمير يقول: إن الله أحل وحرم، فما أحل فاستحلوه، وما حرم فاجتنبوه، وترك بين ذلك أشياء لم يحلها ولم يحرمها، فذلك عفو من الله، ثم يتلو هذه الآية. وخرج الدارقطني عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها] والكلام على هذا التقدير فيه تقديم وتأخير؛ أي لا تسألوا عن أشياء عفا الله عنها إن تبد لكم تسؤكم، أي أمسك عن ذكرها فلم يوجب فيها حكما).
وجاء فى تفسير الطبرى:
0 " إن الله تعالـى فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وحدّ حدوداً فلا تعتدوها، وعفـا عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ". حدثنا هناد، قال: ثنا ابن أبـي زائدة، قال: أخبرنا ابن جريج، عن عطاء، قال: كان عبـيد بن عمير يقول: إن الله تعالـى أحلّ وحرّم، فما أحلّ فـاستـحلوه وما حرّم فـاجتنبوه، وترك من ذلك أشياء لـم يحلها ولـم يحرّمها فذلك عفو من الله عفـاه ثم يتلو: { يا أيُّها الَّذِين آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أشْياءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ }.
وقال الشيخ الشعراوى:
وجاء فى خواطر الشيخ الشعراوى رحمه الله تعالى:
(عن { تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ }: تُظهِره على أوضح وجوهه، فليس كلامهم كذباً فقط، بل يصفه، فمَنْ لا يعرف الكذب فليعرفه من كلام هؤلاء.
والمراد بالكذب هنا قولهم:{ هَـٰذَا حَلاَلٌ وَهَـٰذَا حَرَامٌ.. } [النحل: 116].فهذا كذب وافتراء على الله سبحانه؛ لأنه وحده صاحب التحليل والتحريم، فإياك أنْ تُحلِّل شيئاً من عند نفسك، أو تُحرِّم شيئاً حَسْب هواك؛ لأن هذا افتراءٌ على الله: { لِّتَفْتَرُواْ عَلَىٰ ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ... } [النحل: 116].وقوله تعالى:{ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَىٰ ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ } [النحل: 116]. فإن انطلى كذبهم على بعض الناس، فأخذوا من ورائه منفعة عاجلة، فعمَّا قليل سيُفتضح أمرهم، وينكشف كذبهم، وتنقطع مصالحهم بين الخلق.)
هنا نجد ان الشيخ الشعراوى نهى على أن نحرم ونحلل من أنفسنا لأن الله وحده الذي يحلل ويحرم.
وجاء فى تفسير أيسر التفاسير للعلامة أبو بكر الجزائري-رحمه الله تعالي المتوفى 1921م وهو من أهل السنة السلفية:
وقوله: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب } أي ينهاهم عن التحريم والتحليل من تلقاء أنفسهم بأن يصفوا الشيء بأنه حلال أو حرام لمجرد قولهم بألسنتهم الكذب: هذا حلال وهذا حرام كما يفعل المشركون فحللوا وحرموا بدون وحي إلهي ولا شرع سماوي. ليؤول قولهم وصنيعهم ذلك الى الافتراء على الله والكذب عليه. مع أن الكاذب على الله لا يفلح أبدا لقوله { إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل } وإن تمتعوا قليلاً في الدنيا بمال أو ولد أو عزة وسلطان فإن ذلك متاع قليل جداً ولا يعتبر صاحبه مفلحاً ولا فائزاً. فإن وراء ذلك العذاب الآخروي الأليم الدائم الذي لا ينقطع}.
وجاء فى كتاب فتح القدير للشوكاني المتوفى فى 1250هجرية:
(وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ } الآية، قال: في البحيرة والسائبة. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي نضرة قال: قرأت هذه الآية في سورة النحل { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَـٰذَا حَلَـٰلٌ وَهَـٰذَا حَرَامٌ } إلى آخر الآية، فلم أزل أخاف الفتيا إلى يومي هذا. قلت: صدق رحمه الله، فإن هذه الآية تتناول بعموم لفظها فتياً من أفتى بخلاف ما في كتاب الله أو في سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما يقع كثيراً من المؤثرين للرأي المقدّمين له على الرواية، أو الجاهلين لعلم الكتاب والسنّة كالمقلدة، وإنهم لحقيقون بأن يحال بينهم وبين فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم، فإنهم أفتوا بغير علم من الله ولا هدى ولا كتاب منير، فضلوا وأضلوا، فهم ومن يستفتيهم).
يقول الله تعالى {{فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين}.آل عمران 159
جاء فى السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، الإصدار 1.02 للإمام ابن تيمية
(لا غنى لولي الأمر عن المشاورة، فإن الله تعالى أمر بها نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين}. وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: {لم يكن أحد أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم}. وقد قيل: إن الله أمر بها نبيه لتأليف قلوب أصحابه، وليقتدي به من بعده، وليستخرج منهم الرأي فيما لم ينزل فيه وحي، من أمر الحروب، والأمور الجزئية وغير ذلك، فغيره صلى الله عليه وسلم أولى بالمشورة. وقد أثنى الله على المؤمنين بذلك في قوله: {وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون} وإذا استشارهم، فإن بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب أو سنة رسوله أو إجماع المسلمين فعليه إتباع ذلك ولا طاعة في خلاف ذلك، وإن كان عظيما في الدين والدنيا. قال الله تعالى: {يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} وإن كان أمرا قد تنازع فيه المسلمون، فينبغي أن يستخرج من كل منهم رأيه، ووجه رأيه فأي الآراء كان أشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به، كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}.1 - حديث "قيل له كيف نفعل إذا جاء أمر لم نجده في كتاب الله ولا سنة رسوله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينه )
هذا ما يخص الحروب وخططها او اى شئ يخص امة المسلمين جميعها ويكون لدفع الضرر عنهم أما الشئ الذي يخص الفرد فان لم يحرمه الله ورسوله أو ولى الأمر فهو مباح لك أن تفعله او لا تفعله كما جاء به تفسير المفسرين فى بعض الآيات التى ذكروا ان الله نهى ان يفتى فى ما سكت عنه الله ورسوله(ص) لأنه مباح للمسلمين حتى لا يكونوا شواذ بين الناس كما جاء فى خواطر الشيخ الشعراوى .
وننتهى الى:
الله حرم أشياء واحل أشياء فما حرمه لا تزيد فيه وما سكت عنه فهو مباح للمسلمين حتى لا يكون على المسلمين حرج بين الامم لأن ما حرمه الله تعالى ليس فيه اى حرج بل ينفع لكل الأمم ومهما كان إيمانهم فمثلا:
الله حرم القتل إلا بالحق مثل القصاص أو قاطع طريق أو فى قتال .
الله حرم عقوق الوالدين وهذا يرضى جميع الناس على اختلاف دينهم وكذلك حرم التجسس والغيبة والنميمة وحرم السرقة وحرم رسول الله التبول فى مجارى المياه وحرم كذلك التسكع فى الشوارع وحرم الرسول أذى الجار وحرم آكل مال اليتيم والحفاظ على الأمانات وردها إلى أهلها وقت طلبها وحرم الزنى وكثير مما حرمه الله حتى أن الله تعالي أمر المسلمين ان يجير الكافر اذا استجار به كما جاء فى :.
التوبة 6 (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلاَمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ)
فما حرمه الله ليس فيه اى حرج بل هو خير لكل الناس ولا يرفضوه .
كما قال الله تعالى فى كتابه العزيز:
الأعراف 2 ( كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ )
الحج 78 (وَجَاهِدُوا فِي ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ) ..... الآية.
ويكون ما شرعه الله لنا لا حرج فيه بل فيه الخير لنا ولكل الناس ولا حرج فيه لأي من المسلمين بين غير المسلمين .
مما يكون الحرج والتقول على الإسلام؟.
يكون ذلك من فتوى أصحاب الفتاوى الذين نصبوا أنفسهم وحدهم فى الوكالة عن الله ورسوله -- رغم تحذيرهم من الله ورسوله -- فى ان يحرموا مالم ينزل الله به سلطانا وتركه للمسلمين ليستفيدوا منه ولا يكونوا شواذ بين الأمم فى دين الله تعالى .
فمن حرم التبرع بالأعضاء لغيره أو حتى البيع للمضطر الذى أباح له الله تعالى ما حرمه عليه ويكون هذا شأن بين الله وعبده فا ن رآه حلال فهو حلال وان رآه حرام يكون حرام لان الله لم يجعل بينه وبين عبده اى وكيل أ و وسيط بعد انتقال رسوله العظيم الى الرفيق الأعلى بمعنى انه ليس من اختصاص دار الفتوى أو أصحاب الفتوى فى تحريم ما سكت عنه الله تعالى ورسوله .
أليس لنا فى رسول الله وأصحابه من بعده أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ؟
هذا أبو بكر الصديق يعلن يوم أن تولى الخلافة بعد رسول الله [ص] انه متبع وليس مبتدع .
الم يدرى أصحاب الفتوى أن جعلوا الدين شيعا وفرق مختلفة لأنهم لم يتفقوا حتى على فتوى واحدة فى أمر واحد فيما سكت عنه الله ورسوله رحمة بالمسلمين ليجتمع عليه المسلمين ولا يتفرقوا ؟.
أصبح المسلمون يدعون الى مذاهبهم ونسوا أنهم مسلمين ولم يعد هناك مسلم إلا تحت عنوان فمثلا هذا اخوانى وهذا جهادي وهذا يتبع المذهب الشيعي وحتى هذا المذهب لم يسلم من الفرقة وهذا سني وكذلك لم يسلم أصحابه من الفرقة لاختلاف أصحاب المذاهب وهكذا .
من المسؤل فى جعل المسلمين فرقا وشيعا ونسوا أنهم مسلمين والمفروض أنهم لا يتبعون إلا ماجاء به كتاب الله وسنة رسوله ؟.
من المسؤل عن التطرف وقتل المسلمين بعضهم بعض ؟,.
من المسؤل عن تكفير المسلمين بعضهم بعضا..؟
.أليس أصحاب الفتاوى والمجتهدين؟ ,حتى انهم نسخوا أحكام الله بأخرى ونسخوا أحكاما جاءت فى كتاب الله بحديث روى عن الرسول ونسوا أن الرسول كان أكثر الناس تمسكا بكتاب الله وما جاء به وكان قرآنا يمشى على الأرض وفتحوا بابا دخل منه الشيطان ليفرق ألمسلمين .
جاء فى أبجد العلوم، الإصدار 2.03 للقنوجي ( في: المنظر الثاني: في أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم).
قال - صلى الله عليه وسلم -: (تركت فيكم أمرين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنتي).‏
لم يقل الرسول [ص] كتاب الله وسنتي وأصحاب الفتوى من بعدي من المسلمين.
جاء فى لبداية والنهاية ، الإصدار 1.01 للإمام ابن كثير في: فصل ( صلاته صلى الله عليه وسلم بالأبطح الصبح وهو يوم التروية)
(وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد إنك قد بلغت وأديت ونصحت)....
وكتاب الله يأمرنا ان نطيع الرسول إذن طاعة الله ورسوله وولي الأمر هي الواجبة ولا زيادة .
وماذا يكون دور أصحاب العلم ؟.
يكون دورهم ان يوضحوا للمسلمين ما حرمه الله تعالى ورسوله فقط دون زيادة منهم فى ما استجد من العلوم وأصبحت امرأ واقعا وينتفع به الناس جميعا حتى لا يكونوا شواذ بين الناس كما قال فضيلة الشيخ الشعراوى ويقعوا فى حرج فيما بينهم او بين الأمم ويحرم المسلم فقط من الاستفادة من التقدم العلمي والذي شاء الله به وذلك لتحريم أصحاب الفتوى بعضا منها رغم أن الله سكت عنها غير ناس كما اخبرنا به رسوله العظيم[ص] ليستفيد منها المسلمين مثلهم مثل باقي الأمم.
فى المسائل التي لابد أن يكون فيها اجتهاد والتي حرمها الله ورسوله على المسلمين مثل الخمر وأنواعها التي ابتكرت حديثا مثل الحشيش والافيون والمرجوانا والماكس فورت والبانجو ولما قد يستجد من هذه المغيبات للعقل حسمها رسول الله [ص] فى الحديث وقال ما كان كثيره يسكر فقليله حرام كما جاء فى كتاب:
(محمد صلى اللّه عليه وسلم، الإصدار 1.01 لمحمد رضا( فى مكتبة الجامعة العربية). او كما قال (". ونهى رسول اللّه عن كل مسكر ومفتر")
(روى أبو داود عن جابر ابن عبد اللّه. قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "ما أسكر كثيره فقليله حرام" وقال عائشة سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام". ونهى رسول اللّه عن كل مسكر ومفتر، والمفتر كل شراب يورث الفتور والتخدير في الأعضاء.) وكل مسكر يشمل كل هذه الأنواع التى استجدت مثل الحشيش والافيون وغيرها وهذه مهمة علماء الكيمياء والطب ليقولوا لنا هل اى من الاشياء التى استجدت يغيب العقل فيكون حرام على المسلمين ولا حاجة لفقيه او ولى ليقول ان هذا حرام ويكون الامر بين العبد وربه دون وكيل يحرم له ويحلل
هذا حكم الدين فى المسكرات بجميع انواعها ما نعرفه منها وما قد يستجد شرحه لنا رسول الله [ص] فما كان كثيره يسكر يكون قليله حرام كما ذكرنا ولا حاجة لفتوى من شيخ او فقيه لأن هذا الحديث قفل الباب على الاجتهاد.
وضحنا ان الله لم يفوض عنه ولا عن رسوله هؤلاء الأفاضل ولكن فوض الله ولى الأمر كما جاء فى سورة النساء 59 (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ} فى أن يحرم ما أحله الله إذا كان فيه منفعة للمسلمين مثل تحريم ذبح الإناث من البهائم حتى لا تضيع الثروة الحيوانية فى البلاد او البناء على الاراضى الزراعية كما فعل سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه حينما أوقف حد السرقة للظروف التي كانت تمر بها الجزيرة العربية من جفاف ومجاعة ويكون مخالفة ولى الأمر إثم يحاسب عليه من الله تعالى , ولولى الأمر أن يسن من القوانين التي تنفع المسلمين أو تدفع الضرر عنهم وتكون طاعة المسلمين واجبه عليهم (ولى الأمر أو من ينوبه مثل البرلمانات او مجالس الشورى ) وولى الأمر لا يصدر نهى لفرد ولا يبيح له شئ ولكن ولى الأمر يكون أوامره لمصلحة جميع المسلمين ।
وأخيرا إن الأصل فى الدين هو الإباحة وليس فيه حرام ألاما حرمه الله ورسوله, ومن بعدهم ولى الأمر المسلم بعد التشاور مع من يختارهم او تختارهم ألامه لما يكون فيه مصلحة الأمة وذلك لتفويض الله له بذلك كما جاء فى سورة النساء 59{{أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ}
اما عن مشايخ الفتوى أو المؤسسات التي تعنى بأمر المسلمين يجب ان يقتصر دورها على أن توضح للناس ما حرمه الله تعالى أو رسوله فى أي من أمور المسلمين لا قياسا ولا اجتهادا وتؤكد للمسلمين أن طاعة ولى الأمر واجبة دون زيادة منهم فى ما استجد وما سيستجد بإذن الله تعالى من الاكتشافات أو الاختراعات فهي حلال للمسلمين ينعموا بها وحتى لا يكونوا شواذ بين الأمم ويكون لا حرج فى الدين لأنه تشريع ألهي والله اعلم بما خلق ويخلق والله اعلي وأعلم.
ويكون ما يحرمه احد مالم ينزل به الله تعالي سلطانا يكون قد استدرك على الله ويكون نازع الله فى شان من شأنه هو التحليل والتحريم جاء في سورة آل عمران 103{ وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
اللهم ان كان ما كتبته هو الصواب فأجرني عنه وان كان غير ذلك فاغفره لي والله من وراء القصد وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
تم بحمد الله تعالى فى يوما الثلاثاء 1/11/2009 الموافق14 من ذي القعدة 1420 هجرية .
محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
الاميل:
emadkotob@yahoo.com
Mohamed_k47@hotmail.com
عنوان المدونة على النت:
Emadkotob
التحدي بالقرآن-ليس بكلام بشرa

اللله نور السماوات والأرض

بسم الله الرحمن الرحيم

التحدي بالقرآن--ليس بكلام بشر

الله نور السماوات والأرض

آية واحدة شرحت قانون بقاء الطاقة وتركيب الذرة والانشطار النووي والجسيم الذي يستخدم في القنابل والمفاعلات الذرية .

ونبدأ ببسم الله والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا وسيد ولد آدم أجمعين عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.

يقول الله تبراك وتعالى .بسم الله الرحمن الرحيم . . النور 35(ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ٱلْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيۤءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي ٱللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلَيِمٌ. ).

نذكر بعضا ما جاء به المفسرين في أمهات التفاسير والتفاسير المعاصرة:

جاء في تفسير الطبري رحمه الله تعالى ما موجزه الآتي:

(قال: ثنا عبـيد الله بن موسى فـي قول الله: { اللّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ } قال: فبدأ بنور نفسه، فذكره ، ثم ذكر نور المؤمن..

وجاء به أيضا : قال ابن زيد، فـي قوله: { مَثَلُ نُورِهِ }: نورِ القرآن الذي أنزل علـى رسوله صلى الله عليه وسلم وعبـاده، هذا مثل القرآن{ كمِشْكاةٍ فِـيها مِصْبـاحٌ }.

وقوله: { كمِشْكاةٍ } اختلف أهل التأويـل فـي معنى الـمِشكاة والـمصبـاح وما الـمراد بذلك، وبـالزجاجة، فقال بعضهم: الـمِشكاة كل كَوّة لا منفذَ لها، وقالوا: هذا مثل ضربه الله لقلب مـحمد صلى الله عليه وسلم). وقال آخرون: عنى بـالـمشكاة: صدر الـمؤمن، وبـالـمصبـاح: القرآن والإيـمان، وبـالزجاجة: قلبه.) هذا مه جاء فى تفسير الطبري)

وجاء فى خواطر الشيخ الشعراني رحمه الله تعالى :

(إذن: مَثْلُ تنوير الله للسموات وللأرض مثل هذه الصورة مكتملة كما وصفنا، وانظر إلى مشكاة فيها مصباح بهذه المواصفات، أيكون بها موضع مظلم؟ فالسموات والأرض على سعتهما كمثل هذه المشكاة، والمثل هنا ليس لنور الله، إنما لتنويره للسموات وللأرض، أما نوره تعالى فشيء آخر فوق أنْ يُوصَف. وما المثَل هنا إلا لتقريب المسألة إلى الأذهان.)

وجاء فى الظلال لسيد قطب رحمه الله تعالى : الله نور السماوات والأرض }..

النور الذي منه قوامها ومنه نظامها.. فهو الذي يهبها جوهر وجودها، ويودعها ناموسها.. ولقد استطاع البشر أخيراً أن يدركوا بعلمهم طرفاً من هذه الحقيقة الكبرى، عندما استحال في أيديهم ما كان يسمى بالمادة ـ بعد تحطيم الذرة ـ إلى إشعاعات منطلقة لا قوام لها إلا النور! ولا " مادة " لها إلا النور! فذرة المادة مؤلفة من كهارب وإليكترونات، تنطلق ـ عند تحطيمها ـ في هيئة إشعاع قوامه هو النور! فأما القلب البشري فكان يدرك الحقيقة الكبرى قبل العلم بقرون وقرون ومن عرض السماوات والأرض إلى المشكاة. وهي الكوة الصغيرة في الجدار غير النافذة، يوضع فيها المصباح، فتحصر نوره وتجمعه، فيبدو قوياً متألقاً: { كمشكاة فيها مصباح }.. { المصباح في زجاجة }.. تقيه الريح، وتصفي نوره، فيتألق ويزداد.... { الزجاجة كأنها كوكب دري }.. فهي بذاتها شفافة رائقة سنية منيرة.. هنا يصل بين المثل والحقيقة. بين النموذج والأصل. حين يرتقي من الزجاجة الصغيرة إلى الكوكب الكبير، كي لا ينحصر التأمل في النموذج الصغير، الذي ما جعل إلا لتقريب الأصل الكبير.. وبعد هذه اللفتة يعود إلى النموذج. إلى المصباح) انتهى ما جاء فى الظلال.

هذا ما جاء به أشهر المفسرين تنفيذا وطاعة لأمر الله (أفلا يتدبرون القرآن) جزأهم الله خيرا.

قبل أن نبدأ في التدبر في هذه الآية الكريمة سوف اعرض بعض الحقائق العلمية والتى لها علاقة بهذه الآية .

قبل ان ابدأ أقول أن الله تعالى امرنا ان نتدبر القرآن لا نفسره كما يفسر قطعة من النثر او مقاله ولا نفيره كما يفسر الشعر لأن اله تعالى قال فى كتابه الكريم )وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ) (الحاقة:41 ) )وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ) (الحاقة:42)

فلوفسنا القرآن ربطنا التفسير كله الى فواعد الله معان الكلمات الظاهرة ولو فعلنا لغاب عنا كثير من اعجاز القرآن فى كل نواحى العلم ولذلم امرنا بالتدبر اى نري ماذا تعنى الآية وما هو مدلول المعانى فيها وليس معن ذلك ان نتجاهل معان اللغة دائما . )أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24)

نبدأ بفضل الله .

العلاقة بين الطاقة والمادة:

اولا:

خضوع المادة والطاقة لقانون موحد : فالمادة لا تتحول إلى طاقة والطاقة إلى مادة فحسب، وإنما جميع أنواع الطاقة تتحول كذلك من صورة إلى أخرى، فالحرارة مثلاً تتحول إلى حركة والحركة إلى كهرباء والكهرباء إلى ضوء والضوء إلى كهرباء، ويكون التحول في جميع الأحوال كيفيًّا وكميًّا لخضوع الكون كله لقانون موحد هو قانون بقاء المادة والطاقة.

ثانيا:

تماثل الخواص الذرية لكل من المادة والطاقة : فهناك تماثل في هذه الخواص في مختلف الجسيمات والموجات في الأرض وفي السماء. وقد أيدت ذلك تحاليل كيميائية فيزيائية دقيقة : للنيازك التي تسقطها السماء على الأرض ، والعينات التي أحضرها رواد الفضاء من على سطح القمر، والضوء القادم إلينا من الشمس وغيرها من النجوم، والإشارات الواردة من الأقمار الصناعية عن الأشعة الكونية والجسيمات الذرية في الفضاء الخارجي.

ثالثا:

تماثل طبيعة الطاقة في الكون كله : فالطاقة في الكون كله بمثابة موجات كهرومغناطيسية تسير، رغم اختلاف أنواعها، بسرعة واحدة في الوسط الواحد هي سرعة الضوء لجميع الموجات أو الإشعاعات المرئية وغير المرئية. وهذه الموجات تجمع في سلوكها بين المادة والطاقة. .

رابعا:

التماثل هو القانون الذي يحكم جميع العناصر : فجميع العناصر التي نعرفها على الأرض مثلاً يحكمها نظام واحد هو القانون الدوري للعناصر ، كما أن هناك إمكانية لتحويل العناصر بعضها إلى بعض، فالهيدروجين مثلاً يمكن تحويله في المفاعلات النووية وفي بواطن النجوم إلى هيليوم وإلى عناصر أخرى أثقل.

• وحدة البنية : الكون كله، في أرضه وسماواته ومابينها، له بنية واحدة. فالجميع يتركب من ذرات تتكون كلها - رغم اختلاف عناصرها - من المكونات نفسها : نواة تدور حولها إلكترونات والعناصر ذاتها مردها إلى ذرة واحدة. هي ذرة الهيدروجين، كتب الخالق الأعظم بها أبجدية الكون كله بحرف واحد ومضاعفاته. فأجسامنا تتألف من عناصر مختلفة فيها الكالسيوم وفيها الحديد، وما الكالسيوم سوى اندماج 20 ذرة هيدروجين معاً، وما الحديد سوى اندماج 26 ذرة هيدروجين أيضا.

وإذا ما انتقلنا إلى الأرض لوجدنا أن غلافها اليابس يتألف من عناصر فيها المغنيسيوم والألمونيوم، وما الماغنسيوم سوى اندماج 12 ذرة هيدروجين معاً وما الألمونيوم سوى اندماج 13 ذرة هيدروجين كذلك وما اليورانيوم إلا اندماج 92 ذرة من الهيدروجين وهكذا كل الكون.

* وحدة الأزواج :إذا كانت الذرة العادية، وهي وحدة بناء المادة التي نعرفها، تتألف من نواة بها بروتونات موجبة ونيوترونات متعادلة وإلكترونات سالبة، فقد اكتشف العلماء حديثاً وأثناء إجرائهم بعض التفاعلات النووية، تولد جسيمات مضادة لتلك الجسيمات. فالإلكترون السالب مثلاً له ضد هو الإلكترون الموجب (البوزيترون)، والبروتون الموجب له ضد هو النيوترون ذو العزم المعاكس.

وبهذا فإن قاعدة الأزواج أو الازدواج هي قاعدة عامة في الكون كله، والوحيد الواحد الأحد الذي لا ثاني له هو الله.

فسبحان القائل : (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكّرون) الذاريات : 44)

هذه بعض الحقائق العلمية,ونعود إلى الآية الكريمة:

يقول الله تبارك وتعالى .بسم الله الرحمن الرحيم .( النور 35 ) { ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ٱلْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيۤءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي ٱللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلَيِمٌ}.

نبدأ بقول الله تعالى{ ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ} والنور هو احد صور الطاقة والتي يمكن ان تتحول من صورة إلى أخرى وكذلك يمكن أن تتحول إلى مادة حسب قانون بقاء المادة والطاقة وقد ثبت علميا تماثل الخواص الذرية لكل من المادة والطاقة واستطاع العلماء بفضل من الله تعالى أن يحولوا الطاقة إلى مادة كما في القنبلة الهيدروجينية والتي تتحول فيه ذرتين هيدروجين إلى هليوم وهذا ما يحدث في الشمس والنجوم كلها.ثم يقول مثل نُورِهِ مثل هنا ليست أداة تشبيه ولكنها فعل تعنى جعل كما حاء في

لنعطى مثلا ليوضح معنى كلمة( مثل) فى الآية الكريمة ولله المثل الأعلى

التمثال لفارس يركب جواد الذي صنع من الطين والذي صنعه زيد فيكون التمثال الذي صنعه المثال(زيد) بتشديد الثاء ونقول أن زيد مثل طينه كفارس يركب جواد وتكون كلمة (مثل) هى فعل (شكله او صوره او خلقه) وليست اداة تشبيه

"ليس كمثله شيء" [الشورى: 11] اى ليس كخلقه شئ أي لا يوجد خلق كخلقه ومن يستطيع أن يخلق كخلقه؟ لأن أداة التشبيه في الآية هي (الكاف) فقط انا مثل هى خلق وليست اداة تشبيه فى اية .

نعود آلي الآية محل التدبر

أي أن الله جعل أو خلق من نوره خلق يشبه المشكاة كما في قوله كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ٱلْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ والمشكاة هي الكوة التي ليس بها منفذ .

نحول أن نرسم الشكل كما جاء فى الآية الكريمة.

المصباح

المشكاة الزجاجة

شكل (1)

وفى شكل (2) نرسم نموذج لذرة الهيدروجين كما انتهى اليه العلم.

نموذج لنظير ذرة الهيدروجين (الديتيريوم)

(السحابة الالكترونية )

شكل (2)

من التشبيه الذي أورده الله في هذه الآية نرى أنه شبهه ذرة الهيدروجين بالمشكاة التي بداخلها مصباح والمصباح بداخل زجاجة كما قال الله كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ٱلْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ

المصباح (النواة)

المشكاة 0(مدار الإلكترون). االزجاجة(النواة)

حقالا اله إلا الله سبحان الخالق العظيم

نعود الى الآية الكريمة لنكمل الصورة:

ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ .

الذي يعنينا من الكوكب في هذا المثل هو أن الكوكب الدري (المضئ) يمكن أن يدور حوله تابع صغير (كويكب) صغير أو أكثر من تابع يدوروا حول الكوكب فالأرض يدور حولها الكويكب المعروف وهو القمر الذي نعرفه والمشترى يدور حوله أكثر من قمر ,القمر الذي يدور حول الكوكب يمكن أن يبتعد عن الكوكب بقوة الطرد المركزي لولا وجود قوة جذب له تمنعه من الابتعاد عنها وهى قوة الجاذبية الارضية.

وفى شكل (3) يوضح الصورة التي جاء بها كتاب الله : ونأخذ الأرض مثالا لهذه الصورة

مركز الأرض وهو من الحديد القمر

مدار القمرالكوكب ( الأرض )

شكل(4)

مما سبق نجد أن الزجاجة في المثل القرآني هي الكوكب ولها تابع يدور حولها يسمى الإلكترون ويمكن لقوة الطرد المركزي (نتيجة الدوران حول الكوكب بسرعة)أن تبعد الإلكترون عن الزجاجة وهى تمثل النواة فلابد أن يوجد قوة جذب تمنعه من الابتعاد عن النواة وهذه القوة وجدت في النواة وسميت البروتون وهو يحمل شحنة تخالف شحنة الإلكترون وقد عرفت شحنة الإلكترون بالشحنة السالبة وعرفت الشحنة التي يحملها البروتون بالشحنة الموجبة . ولابد من أن يتساوى عدد الإلكترونات مع عدد البروتونات في حالة ما إذا كان في الذرة أكثر من الإلكترون لتتعادل الذرة كهربيا ويحافظ الإلكترون على مداره حول النواة.

مركز الأرض(النواة)

مدار القمر(الاكترون)الكوكب(الزجاجة)

شكل (4)

قد يقول قائل أن هناك كواكب لا يوجد لها تابع (قمر) نعم هذا صحيح وكذلك نواة ذرة الهيدروجين في بعض الحالات لا يكون لها تابع (الإلكترون) كما في أيونات الهيدروجين التي توجد في المحاليل الحمضية والتي يقاس من تركيزها قوة الحمض فى المحلول.

مما سبق نجد أن الآية تعطى وصفا دقيقا لذرة الهيدروجين والتي هي اللبنة الأولى للكون والتي خلقها الله من النور-(حسب قانون بقاء المادة والطاقة الذي أوجدهم الله في الكون)- وتتكون منها جميع العناصر التي نعرفها والتي لم نعرفها بعد وخلق الله كذلك جميع أنواع الطاقة .

نعود الى الآية الكريمة.:

{ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيۤءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.

قبل ان نتكلم عن هذا المقطع من الآية سوف اعرض بعض الحقائق العلمية :

الانشطار النووي:

كما أن كتلة المادة تعتبر جزء من أنواع الطاقة يمكن أن تتحول إلى أشكال الطاقة الأخرى (حرارية_ ضوئية _ ميكانيكية……إلخ).

فعندما يتصادم نيوترون حر مع ذرة يورانيوم أو بلوتونيوم فان نواة الذرة " تأسر " النيوترون. عندئذ تنفلق النواة إلى جزئيين، مطلقه كميه هائلة من الطاقة كما أنها تحرر نيوترونين أو ثلاثة تتصادم هذه النيوترونات مع ذرات أخرى ويحدث نفس الانشطار في كل مره، وهو ما يسمى بالتفاعل المتسلسل.

ملايين الملايين من الانشطارات يمكن أن تحدث في جزء من المليون من الثانية. وهذا هو ما يحدث عندما تنفجر قنبلة ذرية.ويمكن ان نعبر عن التفاعل المتسلسل كلآتى.

ولإحداث الانشطار تقذف النواة الثقيلة مثل يورانيوم ـ 235 بجسيمات خفيفة نسبياً مثل النيوترونات التي تعد أفضل القذائف لأنها لا تحمل شحنة .

ويمكن تمثيل الانشطار النووي المتسلسل اليورانيوم بصورة عامة بالمعادلة والشكل :

وكما قلنا أن المادة تعتبر جزء من الطاقة يمكن أن تتحول إلى أشكال الطاقة الأخرى (حرارية_ ضوئية _ ميكانيكية……إلخ). والعكس

ونحاول أن نبسط العملية للقارئ العادي .في الذرات الكبيرة والتي يكون فيها عدد من الالكترونات البروتونات كبير مثل ذرة اليورانيوم والتي تتكون من 92بروتون داخل النواة &92الالكترون ووجود هذا العدد من البروتونات الكبير يكون هناك تنافر بينها حسب القانون الذي أوجده الله والذي يقول أن الشحنات المتشابهة تتنافر فوجود عدد 92 بروتون موجب داخل النواة ممكن أن تتبعثر نتيجة التنافر بين هذه البروتونات لولا قوة الربط التي تربط هذه البروتونات داخل النواة وهذه القوة هى الوقود النووي {الطاقة}.

لو قذفنا نواة ذرة اليورانيوم بنيترون متعادل الشحنة (لا يحمل اى شحنة سالبة آو موجبة) فتنطلق الطاقة الكبيرة التي تربط هذه الانوية وتحولها إلى طاقة مدمرة فيما يسمى بالانشطار النووي وتنطلق أيضا نتيجة هذا الانشطار عدد3 نيترون متعادل تصطدم كل واحد منهم بذرة من اليورانيوم التي ينطلق منها أيضا عدد3 نيترونات وهكذا فيما سماه العلماء بالانشطار المتسلسل ويمكن ان نصور هذه العملية الرسم الآتي في الشكل (5)

نيترون واحد شكل (5)

من شكل (5) نرى أن نيترون واحد أطلق على نواة ذرة يورانيوم تولد مليارات النيترونات فى اقل من جزء من المليون من الثانية ويمكن أن تصور على أنها شجرة كبيرة كما في شكل (5) من النيترونات التي تصطدم بدورها بأنوية ذرات اليورانيوم لتنطلق هذه الطاقة الهائلة.

نعود إلى الجزء من الآية والتي جاء فيه{ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيۤءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.

الطاقة التي تربط البروتونات في النواة وكذلك النواة تعتبر بمثابة زيت المصباح الذي يوقد من[شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ] شجرة من النيترونات وهى مباركة في العدد الذي يزداد تلقائيا وباستمرار شكل(5) وقال الله تعالى عن النيترون زيتونة أي تشبه الكريات الصغيرة أما أنها لا شرقية ولا غربية تشير إلى أن هذه الشجرة من النيترونات تكون متعادلة وليست موجبة مثل البروتون أو سالبة مثل الإلكترون كما فى الآية لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ وهذا الوقود وهو الزيت يَكَادُ زَيْتُهَا عندما يتحول إلى طاقة يعطى ضوء يكاد أن يكون مثل ضوء الشمس فى قوته.

{نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ}

من نور الله تعالى كانت ذرة الهيدروجين كما شرحنا وهذه هي اللبنة الأولى لتكوين كل ما في الكون وتكونت منها ذرات العناصر كلها بمعنى أن ذرة اليورانيوم تتكون من اندماج أو خلط 92 ذرة الهيدروجين ويكون الكون كله خلق من نور على نور . سبحان الله (الملك 14 { أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ} )

يَهْدِي ٱللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ.قد يكون المراد أن الله يهدى من يشاء من عباده إلى اكتشاف هذه الحقيقة أو يهدى من يشاء في التدبر لهذه الآية وإظهار الإعجاز الذي فيها أو يهدى الله من يشاء ممن عرف هذه الحقائق وآمن بالله تعالى { وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلَيِمٌ} الله عليم بكل شئ لأنه هو خالق كل شئ.

أهذا كلام بشر ؟آية واحدة تشرح آخر ما توصل اليه العلم حقا انه كلام الله .

اختم مقالي بشهادة ألا اله إلا الله وان محمد عبد الله ورسوله وهي شهادة الحق.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

تم في يوم الأحد 28/12/08 المواف30محرم سنة 1429هجري

محمد ابراهيم عبد الغنى قطب –مصر
الإميل:

emadkotob@yahoo.com

Mohamed_k47@hotmail.com

عنوان المدونة على ألنت:

Emadkotob

التحدي بالقرآن –ليس بكلام بشر

. الدكتورة زينب عبد العزيز تكتب ..تصريحات الانبا بيشوي وجذورها الكاشفة

الجُرْم لغة : التعدى ، والذنب. وتجرّم علىّ فلان أى إدّعى ذنبا لم أفعله. وجَرَمَ إليهم وعليهم جريمة . وأجرم : جنى جناية. وقد وصف القرآن الكريم الكفار بالمجرمين لأن الذى ذُكر من قصتهم التكذيب بآيات الله والإستكبار عنها. ولقد اقترف الأنبا بيشوى فى حق القرآن الكريم وفى حق الإسلام والمسلمين جريمة لا تغتفر، فقد كذّب بآيات الله واستكبر عنها ، وتجرّم علينا، وإدّعى علي القرآن الكريم ، وجَرَمَ إلينا وعلينا، وجنى جناية عظمى بتجرّمه على أمة المسلمين أجمعين .. وبذلك تنطبق عليه بكل المقاييس صفات الجانى والمُجرم والمُذنب ، ومن هنا وَجَبَ القصاص وإخضاعه للمساءلة والمحاسبة الدستورية والقانونية.. فأتركه لرجال القانون و لرجال الأمن القومى ورجال القضاء العسكرى ليُوضع فى المكان الذى يجب أن يقبع فيه بجدارة ..

وكم كان من الأكرم لمثل هذا الأنبا المبجل وكل ما يحمله من ألقاب ومناصب ، ان يحترم نفسه ومكانته الوظيفية والدينية بعدم القيام بعملية إسقاط ، مع سبق الإصرار، لكل ما تم فى الأناجيل من تحريف وتغيير وتبديل وصل التناقض فيها وبينها الى اكثر من عدد كلماتها ، وإسقاط هذه المآخذ على القرآن الكريم الذى أنزله المولى سبحانه وتعالى ، ووعد بحفظه إلى يوم الدين ! وعار على من فى مثل مكانته ألا يكون ملماً بما أصبح معروفا بأنه من الأبجديات فى الغرب المسيحى : أن المسيحية الحالية تم نسجها عبر المجامع على مر العصور ؛ وأن المسيحية الحالية حادت عن رسالة التوحيد بتأليه السيد المسيح، عليه السلام، رغم كل الآيات التى يُفرق فيها بينه وبين الله سبحانه وتعالى ؛ وأن المسيحية الحالية وقعت فى الشرك بالله عز و جل بإختلاق بدعة الثالوث.

وكم كان من الأكرم والأجدى لمثل هذا الأنبا المبجل ، المتطاول على القرآن ، أن يقرأ تاريخ الديانة التى ينتمى إليها ويحتل مركز الرجل الثانى فى تدرجاتها الكهنوتية ، فكل ما أقوله مطروح فى المجال العلمى وبين الجامعات والباحثين من قبل القرن السادس عشر ، خاصة بين رجال الدين ، ومطروح على الملأ – لمن يهتم بالقراءة والعلم ، منذ بداية إنتشار المطبعة والطباعة.. وإن كان فى واقع الأمر ، إن عملية التصدى للتحريف الذى تقوم به المؤسسة الكنسية كان مواكبا لنفس عملية التحريف ، وتكفى الإشارة الى سلسيوس وبورفير ثم الى أريوس ومعركته الشهيرة ضد تأليه السيد المسيح.. بل و من الواضح أن تيار التحريف بدأ منذ أيام بولس، الذى افرَدَت له مؤسسة الفاتيكان عاما بأسره ، من 28/6/2008 الى 29/6/2009 للإحتفال به، نظراً لأهميته اللاهوتية وفى الدعوة وسط الأمم ..

يقول هذا الرسول القديس إلى أهل رومية : " ... حتى انى من أورشليم وما حولها إلى الليريكون قد أكملت التبشير بإنجيل المسيح" (15 : 19) ؛ وفى نفس الرسالة فى الآية 29 يقول " ... وأنا أعلم انى اذا جئت اليكم سأجى فى ملء بركة إنجيل المسيح" ؛ وفى الرسالة الثانية الى أهل كورنثوس يقول : "... إنجيل مجد المسيح الذى هو صورة الله" (4 : 4) ؛ وفى نفس الرسالة يقول : "فإنه إن كان الآتى يكرز بيسوع آخر لم نكرز به أو كنتم تأخذون روحا آخر لم تأخذوه أو إنجيلا آخر لم تقبلوه فحسنا كنتم تحتملون" (11: 4) ، وإلى أهل غلاطية نراه يقول : " إنى أتعجب أنكم تتنقلون هكذا سريعا عن الذى دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر. ليس هو آخر غير أنه يوجد قوم يزعجونكم ويريدون ان يحوّلوا إنجيل المسيح " (1: 3-6) .. والأغرب من ذلك ان يقول نفس هذا البولس رغم دفاعه فترة عن إنجيل يسوع : "وللقادر أن يُثبتكم حسب إنجيلى ..." (رسالة بولس الى اهل رومية 16 : 25) ! أى انه صار لبولس إنجيلا يبشر به ..

و ما نخرج به من هذه الآيات الصادرة عن أهم الحواريين فى نظر الكنيسة، وبوضوح لا لبس فيه، ان السيد المسيح كان له إنجيلا يكرز به ، وهو ما لا أثر له فى التراث الكنسى الحالى كله ، وإن كان يتفق تماما مع ما يثبته القرآن الكريم من أن الله عز وجل قد أوحى بالإنجيل إلى عيسى بن مريم ، وهو بكل تأكيد غير الأناجيل الحالية.. إلا ان المسألة الإنجيلية لم تكن آنذاك إلا مجرد كتابة قصة كما يقول لوقا فى مطلع إنجيله :

"إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة فى الأمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة رأيت أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شئ من الأول بتدقيق ان اكتب على التوالى إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحة الكلام الذى عُلِّمت به " (1-4).. أى انه يكتب قصة من القصص بناء على الكلام الذى احيط به علما ، لأنه سمعه كما يقول ولم يشاهده .. فهل هناك أية مصداقية لهذه الأناجيل أو هل هناك أكثر من كل هذه الإعترافات الرسمية من المؤسسة الكنسية برمتها بأن هذه الأناجيل ليست منزلة من عند الله ، وبتأكيد من أحد الحواريين فى بداية إنجيله موضحا أنه يكتب قصة من ضمن القصص ؟!

وفى واقع الأمر ، أن هذه "القدسية" المزعومة والمضفاة على الأناجيل الحالية قد بددها الفاتيكان فعلا على ثلاث مراحل : المرة الأولى فى مجمع ترانت ، سنة 1546 ، حينما فرضها على الأتباع قهرا فى الدورة الرابعة ، يوم 8 أبريل ، قائلا أن "الله هو المؤلف الوحيد للكتاب المقدس" ، وهى العبارة الواردة فى وثائق ذلك المجمع، مع فرض "اللعنة على كل من يتجرأ ويسأل عن مصداقية أى شىء" ! (المجامج المسكونية ، الجزء الثالث صفحة 1351 ، طبعة لو سير 1994).

والمرة الثانية ، مع تقدم العلوم والدراسات التاريخية واللغوية ، حينما تراجع الفاتيكان عن عبارة أن "الله هو المؤلف الوحيد لها" ، ليقول فى مجمع الفاتيكان الأول سنة 1869 : "أن الله قد ألهم الحواريين عن طريق الروح القدس"!..

أما المرة الثالثة ، ففى مجمع الفاتيكان الثانى المنتهى سنة 1965 . فمن أهم ما ناقشه هذا المجمع: الدراسات النقدية التى أطاحت بمصداقية الكتاب المقدس بعامة ، وبالعهد الجديد بصفة خاصة.. فبعد مداولات متعددة لدراسة كيفية صياغة الإعلان عن هذا التراجع المطلوب ، المناقض لكل ما تم فرضه قهرا لمدة قرون ممتدة دامية ، على أنها نصوص منزّلة ، تم التوصل إلى محاولة للتخفيف من وقعه على الأتباع ، عبر خمس صياغات مختلفة ، واقترعوا على الصيغة النهائية ، بأغلبية 2344 صوتا مؤيدا ، ضد 6 أصوات معارضة.. ويقول النص الصادر عن مجمع الفاتيكان الثانى : "أن هذه الكتب وإن كانت تتضمن الناقص والباطل ، فهى مع ذلك تُعد شهادات لعلم تربية إلهى حقيقى" .. ويقول النص بالفرنسية :

"Ces livres, bien qu'ils contiennent de l'imparfait et du caduc, sont pourtant les témoins d'une pédagogie divine" !...

أما عن الجملة أو الرقم الذى تتذرع به الكنيسة لتنصير العالم والتى تقول : "إذهبوا الى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مرقص 16 : 15) !! فإن نفس هذه الجملة أو هذا الرقم من انجيل مرقص لا يوجد فى أقدم نص محفوظ للعهد الجديد بصيغته الكاملة والمعروف باسم "مخطوطة سيناء" أو "Codex Sinaiticus " التى ينتهى فيها الإصحاح 16 من انجيل مرقص عند الرقم 8 وليس عند الرقم 20 الحالى .. وهو ما يعنى أن الأرقام من 9 الى 20 هى إضافة لاحقة ، أى عملية تزوير !

ونفس هذه المخطوطة ، مخطوطة سيناء ، تتضمن 14800 إختلافا عن العهد الجديد المتداول حاليا بين الأتباع. ومنها أنها لا تذكر شيئا عن مريم ، ولا عن مذبحة الأطفال التى أمر بها الملك هيرود ، كما لا تذكر شيئا عن بعث يسوع ولا عن صعوده الى السماء. وكل هذه الأجزاء الناقصة من مخطوطة سيناء تنقص أيضا من مخطوطة الإسكندرية، ومن مخطوطة الفاتيكان، ومن مخطوطة بيزاى، ومن مخطوطة لاتينية قديمة لإنجيل مرقص يشير اليها العلماء بحرف "K " .. أى ان هذه كانت النهاية الحقيقية للأناجيل حتى القرن الرابع .. ورغمها ، فرضت المؤسسة الكنسية عمليات التحريف ببعث يسوع وجعلت منها القاعدة الأساسية لعقيدة المسيحية الحالية !!

وإذا أضفنا ما توصل اليه معهد ويستار (Westar) و أبحاثه العلمية التى أجراها أكثر من 200 عالم متخصص فى اللاهوت واللغويات وغيرها من العلوم ليخرجوا بنتيجة أن 82 % من الأقوال المنسوبة إلى يسوع لم ينطق بها ، وإن 86 % من الأعمال المسندة إليه لم يقم بها . ولا نقول شيئا عن الأبحاث التى تدور حول يسوع التاريخى ، ويسوع الأسطورى ، ويسوع المكوَّنة سيرته من خليط من المتناقضات ، لأدركنا الحالة الحقيقية المخزية لهذه الأناجيل التى تجاهد المؤسسة الكنسية لفرضها على العالم بلا خجل !

كان لا بد من هذه المقدمة لأذكّر نيافة الأنبا بيشوى ، بحال الأناجيل التى لا يزال يتغنى بها ويقترف من أجلها اكبر جريمة فى حق القرآن الكريم .. أما الآيات القرآنية التى تطاول عليها وأجرم فى حقها فلا أملك إلا أن أذكّره بما أصدرته المؤسسة الكنسية الرومية بشأنها :

ينتقد الأنبا بيشوى الآية الكريمة التى تقول :

"لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم ..." الآية ، (17 المائدة)

وإن كان نيافته يجهل القرآن وكل ما يتعلق به فذلك لا يبرر جهله الفاضح بتاريخ الدين الذى ينتمى إليه ويترأسه، ولو رجع إلى كتاب "تاريخ المجامع المسكونية" الصادر عن دار نشر لو سير (le Cerf) المسيحية سنة 1994 ، فى ثلاثة أجزاء ضخمة ، لطالع ما يلى فيما يتعلق بمجمع نيقيه الأول وإصداره لأول عقيدة للإيمان :

"نؤمن بإله واحد ، الأب القدير، خالق كل الكائنات المرئية والا مرئية ، وبرب واحد يسوع-المسيح ،ابن الله، المولود من الأب، المولود الوحيد، أى أنه من نفس جوهر الأب، إله من إله، نور من نور، إله حقيقى من إله حقيقة مولود وليس مخلوق، مشارك لطبيعة الأب، الذى به قد صُنع كل شئ ، ما هو فى السماء وماهو على الأرض ، والذى من اجلنا نحن البشر ومن اجل خلاصنا قد نزل وتجسد وجعل نفسه بشرا، وتألم وبُعث فى اليوم الثالث، وصعد الى السماوات، وسيعود لمحاكمة الأحياء والأموات ؛ ونؤمن بالروح القدس. وملعون من لا يؤمن بذلك" (صفحة 35 المجلد الثانى).

ونلاحظ فى هذه العقيدة الأولى للإيمان :

* تأليه المسيح ، و مساواته بالله مساواة مطلقة شكلا وموضوعا وقدرة .

* معروف أنه وفقا لما هو وارد فى نصوص الأناجيل أن يسوع لم يستكمل ثلاثة أيام فى الأرض !

* لا ذكر لوفاة او صلب أو دفن يسوع فى هذه العقيدة الأولى .

* ونلاحظ : الإيمان ، مجرد الإيمان بالروح القدس !

فكيف يمكن لمن يشغل المنصب الثانى فى الكنيسة القبطية ، ويترأس عدة مناصب كهنوتية ، ان يجهل دينه بهذا الشكل ولا يعرف أنه قد تم تأليه يسوع-المسيح فى مجمع نيقيه الأول سنة 325 ومساواته مساواة مطلقة بالله عز وجل ؟ يا للفضيحة !!

وينتقد الأنبا بيشوى الآية الكريمة التى تقول :

"لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ..." الآية ، (73 المائدة)

وهنا أيضا أكرر : إن كان نيافته يجهل القرآن وكل ما يتعلق به فذلك لا يبرر جهله الفاضح بتاريخ الدين الذى ينتمى إليه ويترأس أحد أهم مناصبه ! ولو رجع إلى كتاب "تاريخ المجامع المسكونية" الصادر عن دار نشر لو سير (le Cerf) المسيحية سنة 1994 فى ثلاثة أجزاء ضخمة ، لطالع ما يلى فيما يتعلق بمجمع القسطنطينية الأول وتعديله لعقيدة الإيمان الأولى ليصيغ عقيدة أخرى للإيمان . وتقول هذه العقيدة الثانية :

"نؤمن بإله واحد، الآب القدير، خالق السماء والأرض، وكل الأشياء المرئية واللا مرئية، وبرب واحد يسوع-المسيح ، ابن الله، المولود الوحيد، الذى ولده الأب قبل كل القرون، نور من نور، إله حقيقى من اله حقيقى، مولود وليس مخلوق ، مشارك لطبيعة الأب ، الذى به قد صُنع كل شئ ، والذى من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا قد نزل من السماوات ، وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء وجعل نفسه بشرا ؛ وقد صُلب من اجلنا أيام بيلاطس البنطى، وتألم وتم دفنه ، وبُعث فى اليوم الثالث وفقا للنصوص وصعد الى السماوات، ويجلس على يمين الأب وسيعود ممجدا ليحاكم الأحياء والأموات ؛ ولا نهاية لحكمه ؛ ونؤمن بالروح القدس الذى هو رب وينمح الحياة ، ومنبثق من الأب ، والذى تتم عبادته وتمجيده مشاركة مع الأب والإبن، والذى تحدث الى الأنبياء ؛ ونؤمن بكنيسة واحدة فقط ، كاثوليكية ورسولية، وأقر بتعميد واحد لتكفير الخطايا ؛ وأنتظر بعث الأموات وحياة العالم القادم، أمين" (صفحة 73 المجلد الثانى).

ونلاحظ فى هذه العقيدة الجديدة :

* تجسد يسوع عن طريق الروح القدس ومريم العذراء ، علما بأن أحد الأناجيل يقول أنها كانت حامل قبل خطبتها ليوسف ، على عكس ما يصفها القرآن الكريم وجعلها اشرف نساء العالمين !..

* أول مرة يُذكر فيها صلب يسوع ، وتحديدا أيام بيلاطس البنطى .

* تأليه الروح القدس ، وبذلك أصبح الله واحد من ثلاثة أو "ثالث ثلاثة" كما يقول القرآن الكريم.

* وان الكنيسة الحقة هى كنيسة واحدة فقط : الكاثوليكية الرسولية. وبالتالى فإن الكنائس الأخرى ليست بكنائس معترف بها ، وذلك هو ما لا يكف الفاتيكان عن تأكيده حتى فى الخطب الرسولية التى اصدرها بنديكت 16 ..

* كون الروح القدس رب ، ويمنح الحياة ، ومنبثق من الأب ، و تتم عبادته وتمجيده مشاركة مع الأب والإبن ، فذلك يعنى ان يسوع لم يعد "المولود الوحيد المنبثق من الأب" وذلك بحكم عقيدة الإيمان الجديدة !! وياله من "طبيخ" ، على حد قول جوزيف هويلس القاضى ، فى كتابه عن "التحريف فى المسيحية" ، وكان يشغل منصبه الرسمى ، فى الولايات المتحدة، عند إصداره هذا الكتاب الذى يجب ان يقرأه كل مسيحى ليعرف تاريخ ديانته بالوثائق الدامغة .. ومن ناحية اخرى ان مجرد هذا النموذج لتغيير وتبديل العقيدتين يوضح كيف يتم نسج العقائد "عبر المجامع على مر التاريخ" ..

وهنا أيضا لا أجد سوى أن أكرر : كيف يمكن لمن يشغل المنصب الثانى فى الكنيسة القبطية ويترأس عدة مناصب كهنوتية ، ان يجهل دينه بهذا الشكل ولا يعرف أنه قد تم تأليه الروح القدس فى مجمع القسطنطينية الأول سنة 381 ، وأنه قد تمت مساواته مساواة مطلقة بالله عز وجل وبيسوع-المسيح ، وأن الله سبحانه وتعالى قد أصبح فى هذا النص : واحد من ثلاثة ، أو "ثالث ثلاثة" كما يقول القرآن الكريم الذى أجرم فى حقه جرم يفوق كل الجرائم ؟

ويا للفضيحة من مستوى الجهل ، ويا للفضيحة من مستوى التطاول !! وهنا لا يسعنى إلا ان أرفع الأمر بإصرار إلى رجال القانون ، ورجال الأمن القومى ، ورجال القضاء العسكرى ، لوضع هذا الكائن الذى يهدد الأمن القومى ، بإشعاله أم الفتن واقترافه أكبر الجرائم فى حق الإسلام والمسلمين ، فى المكان الذى يجب أن يقبع فيه بلا رحمة . إذ أن وحدة نسيج الوطن أهم وأبقى من مثل هذه المحاولات المأجورة ..

 

الآيات المتشابهات

بسم الله الرحمن الرحيم

ليس بكلام بشر التحدي بالقرآن

آيات متشابهات

الخمد لله والصلاة والسلام على المعوث رحمة للعالمين

جاء فى سورة آل عمران 7({ هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ }.

جاء فى تفسير القرطبى رحمه الله تعالى :

وأما قوله: { مُتَشَـابِهَـاتٌ } فإن معناه: متشابهات فـي التلاوة، مختلفـات فـي الـمعنى، كما قال جلّ ثناؤه: { وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـابِهاً } يعنـي فـي الـمنظر: مختلفـا فـي الـمطعم، وكما قال مخبرا عمن أخبر عنه من بنـي إسرائيـل أنه قال:
{ إِنَّ البَقَرَ تَشَـابَهَ عَلَيْنَا }

فقال بعضهم: الـمـحكمات من آي القرآن: الـمعمول بهنّ، وهن الناسخات، أو الـمثبتات الأحكام؛ والـمتشابهات من آية: الـمتروك العمل بهن، الـمنسوخات. ذكر من قال ذلك.

وجاء فى تفسير الشعراوى 0الخواطر) رحمه الله تعالى .

)ويقول الراسخون في العلم في نهاية علمهم: آمنا { وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا }. وهنا تلتقي المسألة، فنحن نعرف أن المحكم نزل للعمل به، والمشابه نزل للإيمان به لحكمة يريدها الله سبحانه وتعالى، وهي أن نأخذ الأمر من الآمر لا لحكمة الأمر. وعندما نأخذ الأوامر من الحق فلا نسأل عن علتها؛ لأننا نأخذها من خالق محب حكيم عادل. والإنسان إن لم ينفذ الأمر القادم من الله إلا إذا علم علته وحكمته فإننا نقول لهذا الإنسان: أنت لا تؤمن بالله ولكنك تؤمن بالعلة والحكمة، والمؤمن الحق هو من يؤمن بالأمر وإن لم يفهم.
والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند الله، المحكم من عند ربنا والمتشابه من عند ربنا:
ويضيف سبحانه: { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } و { أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } أي أصحاب العقول المحفوظة من الهوى، لأن آفة الرأي الهوى، والهوى يتمايل به. { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } و " اللب " هو: العقل، يخبرنا الله أن العقل يحكم لُبّ الأشياء لا ظواهر الأشياء وعوارضها، فهناك أحكام تأتي للأمر الظاهر، وأحكام للُبّ. الحق يأمر بقطع يد السارق. وبعد ذلك يأتي من يمثل دور حامي الإنسانية والرحمة ويقول: " هذه وحشية وقسوة "!

ونقول:

الآيات المتشابهات هي الآيات آلتي ينسب الله لنفسه عضو من الأعضاء التي خلقها الله تعالى للإنسان مثل اليد والوجه والرؤيا أو السمع أو الكلام آلتي يتكلم بها الله عز وجل مثل ما قاله الله تعالى لموسى عليه السلام في الوادي المقدس آو أن الله محيط بكل شئ ولنأخذ بعض من الأمثلة.

سورة المائدة.

الآية: 64 {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } ... الآية

سورة الفتح.

الآية: 10 {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}

"والأرض جميعا قبضته يوم القيامة" [الزمر: 67

وفي صحيح مسلم: (إن صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيلة حتى يجيء يوم القيامة وإن اللقمة لعلى قدر أحد)

سورة الأحزاب

فى هذه الآيات التى ذكرت يذكر الله فيها كلمة( يد الله) واليد عضو من الأعضاء التى خلقها الله في عباده وكثيرا من خلقه فلا نسال عن ماهى هذه اليد وكيف تكون فهي آية متشابهة لا نقول فيها إلا(آمنا به كل من عند ربنا) وكذلك حديث رسول الله صلاة الله وسلامه عليه.

او كما جاء فى السورة (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الزمر:67)

قبضة الله او يمين الله هذه من المتشابهات التي لا نسأل عنها ونقول فيها كما امرنا الله تبارك وتعالى (آمنا به كل من عند ربنا )

او أن يذكر الله كلمة وجه الله كما في :

.

سورة البقرة.

( الآية: 115 {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم}.

سورة البقرة لآية: 272 {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون}

‏جاء فى هذه الآية كلمة وجه الله لا نتكلم عن ما هو وجه الله ولكن نقول آمنا به. كل من عند الله

الآية: 57 {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} الآية}.

فى هذه الآية يقول الله تعالى إن الذين يؤذون الله فلا نسأل كيف يؤذون الله تعالى وهو الخالق العظيم الذي يحيط بكل شئ ولكن علينا الا نتطرق إلى كيفية الأذى لله جل شأنه.

او قول الله تعالى انه السميع كما في هذه الآيات :

البقرة 181 { فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى ٱلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}

البقرة227 { وَإِنْ عَزَمُواْ ٱلطَّلاَقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}

البقرة 244{ وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}

آل عمران 34 { ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم}

كذلك فى ان الله بصير كما جاء فى هذه الآيات مثل:

مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

(وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (البقرة:110)

(هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) (آل عمران:163)

(فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (هود:1121)

(فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) (غافر:44)

او ما جاء فى بعض الآيات والأحاديث عن الكتاب او القلم مثل ما جاء فى كتاب الله:

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ) (الأنعام:38)

يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) (الرعد:39)

وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً) (الاسراء:4)

وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً) (الاسراء:58)

وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) (الكهف:49)

وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (الزمر:69)

(وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الزخرف:4)

روي عن ابن مسعود أنه قال: قلت أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا ابن أم عبد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأني جبريل عن اللوح المحفوظ عن القلم)

هذه بعض من الآيات المتشابهات والتي ذكر الله جل جلاله صفات له أسماء أجزاء كما في الإنسان كاليد والسمع والبصر وغيره من الآيات مثل لذلك والله نهى المؤمنون ان يتكلموا فيها ولكن المؤمن الحق يقول أمنا به كل من عند ربنا .

آمنا به كل من عند ربنا وسمعنا واطعنا يارب ولا نقول إلا كما أمرتنا (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا).

انتهى بحمد الله تعالى يوم الثلاثاء الموافق 25/3/2009

تدبر / محمد إبراهيم عبد الغنى قطب مصر- المنيا

الإميل:emadkotob@yahoo.com

Mohamed_k47@hotmail.com

عنوان المدونة على االنت:

Emadkotob

التحدي بالقرآن- ليس بكلام بشر

بسم الله الرحمن الرحيم

التحدي بالقرآن – ليس بكم بشر

ليس بكلام كاهن

ملحوظة النصوص التى انسخها من كتابهم المقدس أطبعها كما هي دون تصحيح لغوى او نحوى فلزم التنويه

. الحمد لله حمدا يليق بجلال عظمته واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وصحبه الكرام ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين

. ان النصارى الذين لا يعلمون حتى عن كتابهم والمفاسد التي به شئ يزعمون ليل نهار بان القرآن كلام الراهب بحيرة أو اشترك مع بحيرة ورقة ابن نوفل ولكن أين دليلهم على ذلك لا شئ وظنوا إن المسلمين لا يقرءون كتابهم ولا يدرسوه وان قرءوه لا يعقلوه مثلهم وكما قال مارتن لوثر والأنبا شنودة فى تسجيل له مسجل بان عقيدتهم والكتاب المقدس لا تمر على العقل ولكن نؤمن بها بالقلب وهذا هو إيمان عبده البقر وعبده النار فليس لهم دليل على عقيدتهم أنما هي كالتراث توارثوها وأدمنوها ولم يستطيعوا أن يدافعوا عن المهاترات التي فى كتابهم وأصبح كتابهم كله رموز من عندهم لعدم قدرتهم على الدفاع عن ما جاء فى كتابهم من تحريض على الزنا ولم تخلوا صفحة واحدة وإلا فيها حالات زنى محارم حتى أن لوقا كتب نسب المسيح فى ما سمي بإنجيل لوقا وذكر 43 جيل لنسب الرب يسوع كما يسمونه وفيه أربعة من الزوانى أو ابن زانية حسب كتابهم (امرأة اسمها راعوث وتمار ورحاب وفى نسله سليمان الذي ادعوا عليه ابن زنا ) . لن أتكلم كثيرا عن كتابهم وكتبت فيه ملخص لمن أراد أن يتعرف على كتاب ألنصار الذي يقدسونه. يقول الله تعالي فى كتابه العزيز:. بسم الله الرحمن الرحيم. { وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} الحاقة 42 فى هذه الآية الكريمة يرد الله تعالي على الكفار جميعا فى كل زمن وفى أي مكان بان هذا الكتاب ليس بكلام كاهن ويلفت نظر الجميع بأنهم قليلا ما يتذكرون . السؤال ما هو الذي أرادنا الله أن نتذكره؟ ونبدأ بخلق السماوات والأرض : إيمان الكهنة عن خلق السماوات والأرض: (جاء في سفر التكوين : عن خلق السماوات والأرض وما بينهما (إصحاح 2 الأعداد 2(وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل.فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. 3 وبارك الله اليوم السابع وقدسه.لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا) ماذا قال القرآن فى هذا الشأن جاء فى سورة ق 38 { وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ} لغوب تعنى التعب . وجاء أيضا فى سفر التكوين الإصحاح 2 عن خلق آدم: (15 وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها. [16] وأوصى الرب الإله آدم قائلا من جميع شجر الجنة تأكل اكلا.[17]واما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها.لانك يوم تأكل منها موتا تموت.). جاء فى الاصحاح 3من سفر التكوين (وكانت الحيّة أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله.فقالت للمرأة أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة. 2 فقالت المرأة للحيّة من ثمر شجر الجنة نأكل. 3 واما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منه ولا تمسّاه لئلا تموتا. 4 فقالت الحيّة للمرأة لن تموتا. 5 بل الله عالم انه يوم تأكلان منه تنفتح اعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر. 6 فرأت المرأة ان الشجرة جيدة للأكل وانها بهجة للعيون وان الشجرة شهيّة للنظر.فأخذت من ثمرها واكلت واعطت رجلها ايضا معها فأكل. 7 فانفتحت اعينهما وعلما انهما عريانان.فخاطا اوراق تين وصنعا لانفسهما مآزر 8 وسمعا صوت الرب الاله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار.فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الاله في وسط شجر الجنة. 9 فنادى الرب الاله آدم وقال له اين انت. 10 فقال سمعت صوتك في الجنة فخشيت لاني عريان فاختبأت. 11 فقال من اعلمك انك عريان.هل اكلت من الشجرة التي اوصيتك ان لا تأكل منها. 12 فقال آدم المرأة التي جعلتها معي هي اعطتني من الشجرة فأكلت. 13 فقال الرب الاله للمرأة ما هذا الذي فعلت.فقالت المرأة الحيّة غرّتني فاكلت. 14 فقال الرب الاله للحيّة لانك فعلت هذا ملعونة انت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل ايام حياتك. 15 واضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه. 16 وقال للمرأة تكثيرا اكثر اتعاب حبلك.بالوجع تلدين اولادا.والى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك. 17 وقال لآدم لانك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تأكل منها ملعونة الارض بسببك.بالتعب تأكل منها كل ايام حياتك. 18 وشوكا وحسكا تنبت لك وتأكل عشب الحقل. 19 بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود الى الارض التي أخذت منها.لانك تراب والى تراب تعود 20 ودعا آدم اسم امرأته حوّاء لانها ام كل حيّ. 21 وصنع الرب الاله لآدم وامرأته اقمصة من جلد والبسهما 22 وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر.والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل ويحيا الى الابد. 23 فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها. 24 فطرد الانسان واقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة ) هذا ما جاء فى كتاب النصارى :. جهل الرب بالذي يحدث في الجنة حتى مكان آدم وزوجه لم يكن يعلم اين هم وماذا فعلا فى الجنة وما صار وا الية من كشف عوراتهم . حكم على آدم وزوجة والحية ما جاء فى سفر التكوين الإصحاح 3 الحية تأكل الطين !!! هل الرب ما كان يعلم ماذا تأكل الحية التي هو خالقها ؟!!!! والاهم عند النصارى هى الخطيئة الاولى التى ورثها اولاد آدم من ابيهم آدم لأنه اكل من الشجرة فى الجنة وعليه بنيت العقيدة المسيحية أما ما جاء به القرآن: البقرة 35{ وَقُلْنَا يَآءَادَمُ ٱسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلْظَّٰلِمِينَ }36{ { فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ } 37 { فَتَلَقَّىٰ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ} 38 { قُلْنَا ٱهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } ثم ذكر تفاصيل ما حدث معهما فى الجنة . جاء فى الأعراف 22 { فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا ٱلشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ ٱلشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌ مُّبِينٌ}. وجاء فى سورة طه 121 { فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ} قبل كل شئ أن عقيد النصارى تبنى على ما يسمي الخطيئة الأولى والت تتلخص فى اكل آدم من الشجرة بتحرض من حواء والحية وحكم عليه الرب بموت تموت وحكم على زوجته بان تلد بتعب وتشتاق الى الرجل وتسحق رأس الحية اما حكمه على الحية انها تأكل الطين ّّ!! وتعقر قدم حواء فى رجلها. (جاء في جامع البيان فى تفسير القرآن للإمام الطبري رحمه الله تعالى فى تفسيره لهذه الآية حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وَما هُوَ بقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنونَ } طهَّره الله من ذلك وعصمه { وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ } طهَّره الله من الكهانة، وعصمه منها.) جاء في إيمان الكهنة أن الله ثالث ثلاثة. مت 28: 19 (فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس.) اما ما جاء فى القرآن: المائدة 73 ل(َّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلاَّ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ). إيمان الكهنة في عزير والمسيح عند النصارى: اليهود يقولون ان عزير بن الله ويقول النصارى المسيح ابن الله كما جاء فى متى 28:19 جاء فى القرآن: التوبة 30 (وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ وَقَالَتْ ٱلنَّصَارَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ ذٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ ٱللَّهُ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ). ايمان الكهنة عن الانسان : سفر ايوب الاصحاح11 سفر 12 [اي 11: 12](اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان) ما جاء في القرآن عن الإنسان. الإسراء 70 ( وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً ). إيمان الكهنة عن الزنا (الرب يسوع يبيح الزنا): جاء فى انجيل يوحنا اصحاح 8 الاعداد الآتية 3 وَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِناً. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسَطِ 4 قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ هَذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ 5 وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» 6 قَالُوا هَذَا لِيُجَرِّبُوهُ لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ. 7 وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ انْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!» 8 ثُمَّ انْحَنَى أَيْضاً إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى الأَرْضِ. 9 وَأَمَّا هُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا وَكَانَتْ ضَمَائِرُهُمْ تُبَكِّتُهُمْ خَرَجُوا وَاحِداً فَوَاحِداً مُبْتَدِئِينَ مِنَ الشُّيُوخِ إِلَى الآخِرِينَ. وَبَقِيَ يَسُوعُ وَحْدَهُ وَالْمَرْأَةُ وَاقِفَةٌ فِي الْوَسَطِ. 10 فَلَمَّا انْتَصَبَ يَسُوعُ وَلَمْ يَنْظُرْ أَحَداً سِوَى الْمَرْأَةِ قَالَ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ أَيْنَ هُمْ أُولَئِكَ الْمُشْتَكُونَ عَلَيْكِ؟ أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟» 11 فَقَالَتْ: «لاَ أَحَدَ يَا سَيِّدُ». فَقَالَ لَهَا يَسُوعُ: «ولاَ أَنَا أَدِينُكِ. اذْهَبِي وَلاَ تُخْطِئِي أَيْضاً». انظر إلى القرآن ماذا قال في الزانية والزاني جاء في القرآن عن واقعة الزنا: إذا كانا الزانيان غير محصنين النور 2 (ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٌ مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ) اما اذا كانا محصنين فيكون العقاب هو الرجم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرأة الزاينة. اذا كان القرآن هو من قول الراهب بحيره اوغيره من الكهنة وهم الذين يؤمنوا بان المسيح هو اله ويؤمنوا بالتثليث ويؤمنون بالخزعبلات التى جاءت فى كتابهم الذى يقدسونه فلمادا لم ينشروها فى القرآن ولماذا ترك القرآن ينقض ويفضح عقيدتهم . اخى المسلم هذا قليل من كثير ولكن رأيت ان اذكر بعض من الامثلة لانه لا يمكن حصر الفروق بين القرآن وما يؤمن به الكهنة . تم بحمد الله يوم يوم الاثنين 26/10/2009 الموافق 8من ذى القعدة 1430 تدبر/محمد ابراهيم عبد الغنى قطب-مصر- المنيا الاميل: EMADKOTOB@YAHOO.COM MOHAMED_K47@HOTMAIL.CIM عنوان المدونة على النت EMADKOTOB التحدي بالقرآن-ليس بكلام بشر